長(zhǎng)期批評(píng)比特幣的弗朗西斯?科波拉（Frances Coppola）宣稱，“比特幣是一種邪教”，這不出所料地引發(fā)了大量帖子和憤怒。許多比特幣愛好者都對(duì)這一聲明感到不快，導(dǎo)致了人身攻擊，具有諷刺意味的是，這證明了科波拉的觀點(diǎn)。比特幣是一種邪教，沒有哪個(gè)邪教人士喜歡被指認(rèn)是邪教分子。她并不是第一個(gè)指出這個(gè)事實(shí)的人，其他人也說(shuō)過同樣的話。

這個(gè)邪教的標(biāo)簽可以被看作是一個(gè)貶義詞，但我將在這里試圖解釋它是如何以一個(gè)完全合理和必要的比特幣描述存在。邪教只是一種成員身份和社會(huì)接受程度有限的宗教。音樂家弗蘭克?扎帕（Frank Zappa）聰明地指出，“宗教和邪教之間的唯一區(qū)別就是他們擁有的支持者數(shù)量?！币虼?，如果說(shuō)比特幣是一種邪教，那么法定貨幣就是一種宗教。

為了證明這一點(diǎn)，我創(chuàng)造了人們真正喜歡的上述模因。我相信這個(gè)模因之所以流行是因?yàn)槿藗儩撘庾R(shí)里意識(shí)到金錢的宗教性質(zhì)。美國(guó)紙幣上用大寫字母寫著“我們相信上帝”，這證實(shí)了他們的意識(shí)。只有通過信念，一張紙才能變成有價(jià)值的東西。在現(xiàn)代，這是一種堅(jiān)定而不可動(dòng)搖的信仰，使耶穌看起來(lái)像一個(gè)二流的神。

一旦意識(shí)形態(tài)信仰完全控制了一個(gè)人，這個(gè)人就不再意識(shí)到他的信仰。一個(gè)真正的信徒不把他的意識(shí)形態(tài)看作意識(shí)形態(tài)，神的事實(shí)就是事實(shí)。他們不信仰宗教，他們信奉真理?；蛘呔拖耨R克思對(duì)被強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)所迷惑的人說(shuō)的：“他們不知道。但他們正在這么做。（他在這里談?wù)摰氖琴Y本主義的意識(shí)形態(tài)）。正是通過這種意識(shí)形態(tài)的視角，人們才能夠宣稱比特幣是一種邪教。這類似于天主教宣布摩門教為邪教。只有當(dāng)你在意識(shí)形態(tài)上妥協(xié)，接受你自己的意識(shí)形態(tài)為真相時(shí)，你才能達(dá)到這種無(wú)知。比特幣狂熱者也有同樣的癥狀，他們拒絕接受比特幣的邪教地位，同時(shí)通過參加狂歡晚宴，并在社交媒體上對(duì)異教人士發(fā)起情緒化的攻擊。

讀者可能會(huì)懷疑金錢和信仰之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)我們付電費(fèi)或在雜貨店買食物時(shí)，我們并不覺得與神有任何特別的聯(lián)系，也不覺得我們?cè)趶氖履撤N宗教活動(dòng)。但是，我們經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)是由一個(gè)只存在于頭腦中的目標(biāo)所指導(dǎo)的。即使法定貨幣只是一張紙，或者銀行電腦上的數(shù)字，但我們每天都在追求它。我們不知道，但我們正在做。我們?cè)诓恢挥X中對(duì)自己的錢充滿了信心。

菲利普·古德查爾德（Philip Goodchild）在《金錢神學(xué)》一書中寫道：“從本質(zhì)上講，所有的宗教都引導(dǎo)著分配時(shí)間、注意力和奉獻(xiàn)。宗教通過建立生活模式來(lái)豐富生活?！半y道金錢沒有同樣的效果嗎？”難道金錢不是我們現(xiàn)代資本主義社會(huì)支配和分配時(shí)間、注意力和奉獻(xiàn)的方法嗎？如果這確實(shí)是金錢的目的，那么金錢應(yīng)該是什么？這個(gè)問題本身就是一個(gè)道德、倫理和政治問題。這個(gè)問題的答案不能被偽裝成科學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家壟斷，因?yàn)槲覀儗で蟮拇鸢副举|(zhì)上是不科學(xué)的。我們不是在測(cè)量物理現(xiàn)象的影響，也不是在證明數(shù)學(xué)定理。我們不僅僅是一個(gè)旨在優(yōu)化GDP、就業(yè)數(shù)據(jù)和貿(mào)易順差的系統(tǒng)中的機(jī)器人。

如果我們把金錢定義為社會(huì)引導(dǎo)和分配時(shí)間、注意力和奉獻(xiàn)的方法，那么任何重新定義金錢的嘗試本質(zhì)上都是一種根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)的政治活動(dòng)。鑒于比特幣與當(dāng)前盛行的現(xiàn)代法定貨幣體系之間存在著如此強(qiáng)烈的對(duì)立，沒有真正的信徒，比特幣是不可能成功的。真正的信奉者將站在對(duì)抗法定貨幣體系的審判者的第一線，這些審判者將盡其所能讓他們的錢保持可印可查的狀態(tài)。這兩個(gè)性質(zhì)的法定貨幣制度是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基石。通過提出一種替代方案，比特幣不僅挑戰(zhàn)了一種流行的意識(shí)形態(tài)，也挑戰(zhàn)了圍繞它構(gòu)建起來(lái)的既定等級(jí)制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

那些認(rèn)為這場(chǎng)斗爭(zhēng)不會(huì)到來(lái)的人，要么誤解了上述事實(shí)，要么高估了比特幣作為一種技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)的功能。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，“區(qū)塊鏈技術(shù)”神奇地保護(hù)了自己，能夠在沒有人類干預(yù)的情況下自主地將自己的意志強(qiáng)加于社會(huì)。正如Eric Voskuil所寫：“技術(shù)永遠(yuǎn)不是系統(tǒng)安全的根源。技術(shù)是幫助人們獲得他們所珍視的東西的工具。安全需要人們采取行動(dòng)。如果服務(wù)器室的門上沒有鎖，服務(wù)器就不能被防火墻保護(hù);如果沒有監(jiān)視門的警衛(wèi)，服務(wù)器室就不能被鎖保護(hù);如果沒有人身傷害的風(fēng)險(xiǎn)，警衛(wèi)就不能保護(hù)門。比特幣也不例外，它是由那些把自己置于個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)（風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)原則）的人擔(dān)保的?！?/p>

純粹由經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的普通用戶和利潤(rùn)追求者不會(huì)為了保護(hù)比特幣而將自己置于個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)之中。他們是軟弱的手，一見患難就分散。只有真正的信徒才會(huì)把自己置于個(gè)人的危險(xiǎn)之中。當(dāng)宣傳開始充斥社交媒體渠道時(shí)，真正的信徒會(huì)用教育來(lái)反擊。當(dāng)法律來(lái)敲門時(shí)，真正的信徒會(huì)把他們的比特幣藏起來(lái)。當(dāng)國(guó)家開始實(shí)施51%的攻擊時(shí)，真正的信徒將使用哈希值法進(jìn)行反擊。正是真正的信徒在不知疲倦地開發(fā)比特幣;試圖讓它更安全，更容易使用，而不需要對(duì)系統(tǒng)征稅。

比特幣只有作為一種崇拜才能成功，因?yàn)樗械腻X都是一種宗教。只有當(dāng)比特幣贏了，它才會(huì)擺脫它的崇拜地位。當(dāng)比特幣像法定貨幣現(xiàn)在這樣成為一種宗教時(shí)，我們將不再意識(shí)到我們?cè)谛叛?。一個(gè)比特幣將只是一個(gè)比特幣，而一美元將成為一種無(wú)關(guān)緊要、過時(shí)的意識(shí)形態(tài)的記憶。