“人工智能”中的“智能”盡管還不是嚴格意義上的人的智能，但作為一種隱喻，目前已被廣泛認可和接受，即認為人可以通過技術(shù)的手段使某種人工設(shè)備表現(xiàn)出類似于人的智能的現(xiàn)象或行為，即創(chuàng)造出某種人工的設(shè)備來完成那些類似于需要人的智能才能完成的任務(wù)。人工智能作為一種新技術(shù)，因其具有近乎無限的可能性，引起了人們無窮無盡的聯(lián)想，其中影響最大的就是對它可能失控即反過來統(tǒng)治支配人的種種恐懼與擔憂。

如果引入歷史的眼光來分析這一問題，我們有充分的理由借鑒人類對另一種技術(shù)——人工體能——所經(jīng)歷過的“愛恨情仇”心路歷程，來理解和釋懷我們今天對于人工智能技術(shù)的種種感受，從而尋獲一種更為合理與開通的對待人工智能的態(tài)度。

“人工體能”也是一種隱喻性的提法，它和人工智能一樣，都屬于一個更大的范疇：“人工能力”。我們知道，人不僅有借助自己身體形成的“自然能力”或“自身能力”，而且能通過自己制造和使用工具來延長或增強自身的能力，這一部分由人借用技術(shù)（如機器）來人工地從身體之外獲得的能力，可稱之為“人工能力”。人工智能顯然就是這里所說的人工能力之一，而比人工智能出現(xiàn)得更早的一種人工能力是“人工體能”，它的“人文效應(yīng)史”可以作為一面鏡子為我們今天對人工智能進行評價和理解提供參照。

帶有發(fā)動機的機器是人工體能技術(shù)的典型代表，因為發(fā)動機就是將人身之外的自然力轉(zhuǎn)化為推動機器運轉(zhuǎn)的“人工動力”，使得機器不再像手工工具那樣只能靠人的肌肉提供動力。人工體能技術(shù)帶來的“動力革命”意義重大，從此人類進入了主要依靠人工體能的大機器生產(chǎn)的工業(yè)文明時代。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時，也引起了震動效應(yīng)，無論從心理感受上，還是從支配與被支配的認知上，都有類似于今天人們面對人工智能時的反應(yīng)，這樣的感受和認知被許多著名的思想家描述過。

如美國技術(shù)哲學家芒福德將機器時代描述為“野蠻的新紀元”，德國學者斯賓格勒則將機器的出現(xiàn)與“西方的沒落”聯(lián)系在一起，德國哲學家海德格爾更是將以大機器為代表的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“座架”，馬克思則分析了工人在巨大的機器及其“瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來”的“魔力”面前所感到的“渺小”，當然馬克思的重點是指出機器的資本主義應(yīng)用才是造成許多負面效應(yīng)的根源。

可以說，今天我們在人工智能的初級階段所形成的種種恐懼，也十分類似于當初人們面對機器時的上述感受，無非是形成的說法更加多樣化，諸如“奇點說”，或視人工智能為人類的“終結(jié)者”，此外還有“養(yǎng)虎為患說”“強弱易位說”“稍有不慎滿盤皆輸說”“AI將是人類的最后發(fā)明說”，等等。

這種意識無疑需要從專門的視角加以“深度挖掘”才會形成。從“生活世界”中人們的直接認知來看，機器這樣的人工體能技術(shù)的使用給人帶來更多的還是有利的效用，以至于不使用機器這樣的人工體能技術(shù)，我們的許多主體性目標就不能實現(xiàn)，如我們就不可能有機械化作業(yè)的高效率，就不會有機動化交通工具的高速度，我們的物產(chǎn)就不會像今天這樣豐厚，我們能親身游歷的空間也不會像今天這樣廣闊。這里的關(guān)鍵是人對技術(shù)的“支配”地位是否在終極意義上得以保持。

在機器作為人工體能技術(shù)被使用時，由于機器運轉(zhuǎn)的剛性需要（其機械性連續(xù)運轉(zhuǎn)等特性），使得人要在適應(yīng)機器特點的前提下才能使用機器，如機器運轉(zhuǎn)時人就需要跟隨機器做相應(yīng)的操作活動，機器才能為人生產(chǎn)出他所想要的產(chǎn)品，在直接性上就表現(xiàn)為機器對人的形式上的“支配”；而在最終目的上，還是人利用了機器，而非機器利用了人；或者從總體上說，人工體能技術(shù)是工具和手段，人的需要才是目的。

甚至從剛性的操作上，人工智能時代人對技術(shù)的支配力還具有比對人工體能技術(shù)的支配力更強的一面。例如由于人工智能對機器可以實行自動控制，人就不必再固守在機器一旁，從而擺脫了跟隨機器的運動進行操作的被動性，對人尤其是對直接勞動者來說，這就是一種新的解放，一種使人更加自由的模式。

如果技術(shù)的人文效果是社會建構(gòu)的話，那么人群中絕大多數(shù)的技術(shù)使用者才是建構(gòu)技術(shù)效果即形成價值評價的決定性力量，當他們從先進技術(shù)的使用中獲得好處時，他們對技術(shù)的贊同對于技術(shù)發(fā)展前景才更具有意義。所以，從這樣的視角去看，人工智能未來的命運不會由少數(shù)悲觀的“預(yù)言家”來決定，當其有效合理的應(yīng)用確能給公眾帶來實在的好處時，如同今天的人工體能技術(shù)已經(jīng)做到的那樣，人工智能的發(fā)展就會獲得一種來自社會需要的強大推動。說到底，人類創(chuàng)造的技術(shù)之于人的終極效應(yīng)，取決于人自己，只要人類作為一個整體是理性的，我們就不用擔心人造物（包括人工智能）毀滅人類的那一天會到來。