文化誤解這事，或許人工智能可以解決

造就第386位講者 張經(jīng)緯?

上海博物館 館員

大家好，我是張經(jīng)緯，上海博物館的一名人類學(xué)家。

人類學(xué)是干什么的呢？在這個(gè)世界上，每個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族都有各種各樣不同的文化。像中國(guó)，是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕文化，像蒙古，是建立在游牧基礎(chǔ)上的游牧文化。

再往小了說(shuō)，北方人喜歡咸，南方人喜歡甜，北方人喜歡吃餃子，南方人喜歡吃湯圓，這些都是文化的一部分。

一個(gè)研究人類文化的人類學(xué)家，怎么就來(lái)到了“未來(lái)大會(huì)”這樣的舞臺(tái)上了呢？

接下來(lái)就和大家細(xì)細(xì)說(shuō)一下，人類學(xué)和人類未來(lái)之間的一些聯(lián)系。

這是美國(guó)信仰摩門教的一個(gè)家庭，用人類學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，叫做一夫多妻制。在兩百年以前，這種家庭模式在整個(gè)世界上都比較普遍。

這是喜馬拉雅地區(qū)南麓尼泊爾的一個(gè)家庭，這種家庭的模式叫做一妻多夫制。就是一個(gè)妻子和兩個(gè)或者兩個(gè)以上的丈夫共同生活。

很顯然，家庭和婚姻是人類學(xué)家研究人類文化很重要的一部分。這兩種婚姻模式，實(shí)際上就代表了人類文化顯而易見的差異。這些差異，和我們今天的這些主題有什么關(guān)系呢？

之所以變成了今天的一夫一妻制，是離不開技術(shù)的進(jìn)步的，技術(shù)在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變當(dāng)中起到了非常重要的作用。

我們知道，在工業(yè)革命當(dāng)中，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，具體到個(gè)人來(lái)說(shuō)，由于工廠的流水線工作，帶給了原先以男性為主的農(nóng)耕家庭一個(gè)很重要的改變，就是不僅男性可以給家庭提供重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，女性也獲得了足夠多的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

這使得女性和男性之間的地位變得越來(lái)越平等，越來(lái)越取代了男性原先占主導(dǎo)地位的情況。

在21世紀(jì)的今天，最重要的一種技術(shù)肯定是人工智能。它很可能給我們帶來(lái)一種全新的人和技術(shù)、人和機(jī)械，或者是人和人之間的改變。

這張圖片來(lái)自美劇《西部世界》，在這部劇當(dāng)中，人工智能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們之前所想象的。人工智能有可能深度參與到未來(lái)和人類的互動(dòng)當(dāng)中，這是未來(lái)的第一種模式。

第二種模式就是像電影《頭號(hào)玩家》中那樣，通過(guò)AR和人工智能的結(jié)合，使用者通過(guò)改變自己的行為和機(jī)器產(chǎn)生互動(dòng)，最終也將可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的改變。

今年年初，看到一個(gè)非常有意思的新聞，一位程序員由于家里逢年過(guò)節(jié)就逼婚，要求他趕快娶媳婦回家，他抵不住這些壓力，就給自己制造了一個(gè)人工智能的伴侶，把這個(gè)“女朋友”領(lǐng)回了家里。

雖然聽起來(lái)有點(diǎn)像是黑程序員，但是，我們也可以從中看到，人工智能在未來(lái)與我們整個(gè)人類之間的聯(lián)系將會(huì)變得越來(lái)越緊密。

就我本身的工作來(lái)說(shuō)，以前是研究人和人之間、族群和族群之間的關(guān)系，研究古代文明、人類起源，在未來(lái)，我們極有可能加入一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，那就是人和人工智能之間的聯(lián)系。這些聯(lián)系反過(guò)來(lái)又對(duì)人類本身的行為，產(chǎn)生很重大的影響。

所以我開玩笑說(shuō)，未來(lái)說(shuō)不定“人類學(xué)家”會(huì)變成“人（工智能）類學(xué)家”。

不久前，有新聞舉出了未來(lái)有可能被人工智能取代的十大專業(yè)，還有十大不容易被人工智能取代的專業(yè)。

很榮幸，我們?nèi)祟悓W(xué)專業(yè)被認(rèn)為是不太可能被取代的，對(duì)這點(diǎn)我還是有點(diǎn)失望的。我覺得在和技術(shù)不停地交鋒過(guò)程中，人類學(xué)科內(nèi)部實(shí)際上早就受到了人工智能的種種影響。

舉個(gè)例子，這是我們所想象的考古工作場(chǎng)景，在工地上人類學(xué)家背著小鋤頭在那邊挖土翻地，篩選文物。這個(gè)人類學(xué)家可能是在思考古代文明怎么樣復(fù)原、怎么樣發(fā)展變化。

人工智能在這方面是不是就無(wú)能為力呢？對(duì)我們的幫助就非常有限呢？其實(shí)并非這樣。

我們看到的這些考古場(chǎng)景，很可能是這個(gè)樣子的，在一片地層被挖掘后，各種零散的文物等待我們的考古工作者去修復(fù)，去把它整理復(fù)原。

其實(shí)，在我們的博物館庫(kù)房或者考古現(xiàn)場(chǎng)的庫(kù)房當(dāng)中，有著堆積如山、根本不知道會(huì)清理到何年何月的陶片和瓷片。

通常我們會(huì)雇傭一些大姐，讓她們先拿小牙刷清洗擦試這些文物，然后看一看哪些可以拼接在一起，可能二十多年時(shí)間，她所完成修復(fù)拼接的，只是堆積如山中的很小的一部分。要完成這些古代文物的修復(fù)，實(shí)際上非常艱難。

現(xiàn)在有一些比較聰明的文物修復(fù)者，他們利用人工智能的技術(shù)，先建一個(gè)模型，再把考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的各種碎片和模型進(jìn)行對(duì)比，來(lái)完成文物的復(fù)原以及修復(fù)。

通過(guò)這樣的方式，可以在極短的時(shí)間里面，把那些堆積如山的碎片，迅速還原成本來(lái)的樣子。由此可見，通過(guò)人工智能來(lái)幫我們修復(fù)文物碎片，已經(jīng)非常有前景了。

這只是人工智能運(yùn)用在人類學(xué)領(lǐng)域里非常小的一部分。大家可能會(huì)想，它還可以給我們對(duì)古代文明的重建和探索，提供哪些幫助呢？

第二個(gè)例子是圖像識(shí)別，我們把二三十年代的報(bào)紙，用機(jī)器掃描一下，從這些圖片當(dāng)中，人工智能可以把已經(jīng)很模糊的字跡迅速識(shí)別出來(lái)，然后輸出成一篇正確率基本上保持在90%以上的文檔。

這樣的技術(shù)，當(dāng)前還只是運(yùn)用在近代文獻(xiàn)的修復(fù)還原過(guò)程當(dāng)中。有人會(huì)問(wèn)，有沒有可能把它運(yùn)用到更加久遠(yuǎn)、更加古老的文明探索過(guò)程當(dāng)中呢？

我們已經(jīng)開始嘗試了，這種文字叫做西夏文，在1820年左右才從土層中發(fā)現(xiàn)，原來(lái)歷史上還存在過(guò)這樣一種文字。在19世紀(jì)以前，這種文字已經(jīng)完全變成了一種死文字，已經(jīng)沒有人知道如何解讀。

但是在九十年代初，出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的契機(jī)。當(dāng)時(shí)在陜北地區(qū)的一次考古發(fā)現(xiàn)了一本可以破解西夏文的字典，是15世紀(jì)以前當(dāng)?shù)厝司帉懙臐h文和西夏文對(duì)照字典。

雖然這給我們探索西夏文的再度發(fā)現(xiàn)提供了一些可能，但當(dāng)我們?cè)谠囎x文獻(xiàn)時(shí)，還是有很大的困惑，畢竟要和字典進(jìn)行對(duì)照查找的話，非常耗時(shí)費(fèi)力，還是挺麻煩的。

如果我們把人工智能技術(shù)運(yùn)用到西夏文的識(shí)別中，通過(guò)掃描圖片當(dāng)中的字段，然后把它生成可以提取的數(shù)碼塊，再把數(shù)碼塊和數(shù)據(jù)庫(kù)當(dāng)中的漢文西夏文對(duì)照系統(tǒng)進(jìn)行比對(duì)的話，是不是就可以在極短的時(shí)間之內(nèi)，復(fù)原一篇古代西夏文獻(xiàn)的主要內(nèi)容？

由此可以看到，通過(guò)人工智能，尤其是圖片語(yǔ)言識(shí)別技術(shù)，我們有了一把鑰匙，能夠在極短的時(shí)間里，打開傳統(tǒng)上認(rèn)為已經(jīng)缺失的古代文明。

我們還可以對(duì)人類學(xué)與人工智能的未來(lái)，做一些有趣的憧憬，我們把它叫做人類文化的解讀。

在人類學(xué)當(dāng)中有一個(gè)很重要的研究領(lǐng)域，就是要對(duì)世界上不同文化進(jìn)行闡釋。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，假設(shè)有一個(gè)國(guó)家，它對(duì)“是否”這兩個(gè)概念的表達(dá)方式是點(diǎn)頭yes，搖頭no。另外一個(gè)國(guó)家，正好跟它相反。那么這兩個(gè)國(guó)家所有的文化交流軌跡，完全就亂套了?？赡軙?huì)造成人和人之間的交流障礙，甚至很有可能造成國(guó)家和國(guó)家之間的沖突。