近日，《連線》發(fā)布麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室負(fù)責(zé)人伊藤穰一(Joi Ito)的文章，討論為什么西方人害怕機(jī)器人而日本人不害怕。文章指出，猶太基督教的等級(jí)制度意味著這些文化傾向于害怕他們的統(tǒng)治者，日本的神道教、佛教等信仰更加信奉萬物和平共處。

作為一名日本人，我從小就看動(dòng)畫片《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》(Neon Genesis Evangelion)。在它所描繪的未來里，機(jī)器和人類融合成了令人入迷的半機(jī)械人。這些節(jié)目使得我們?cè)S多孩子日夜夢(mèng)想著成為仿生機(jī)器人超級(jí)英雄。機(jī)器人一直以來都是日本人精神世界的一部分——我們的英雄鐵臂阿童木(日本的漫畫機(jī)器人)以居住在東京北部的尼扎市(Niiza)的居民身份被正式列入法律登記冊(cè)，任何一個(gè)非日本本土人士都知道這可不容易做到。我們?nèi)毡救瞬粌H毫不害怕我們的新機(jī)器人霸主，我們還有點(diǎn)期待它們的到來。

并不是說西方人沒有友好的機(jī)器人，R2-D2機(jī)器人和杰森家的機(jī)器人女仆羅西(Rosie)均深入人心。但與日本相比，西方世界對(duì)機(jī)器人的態(tài)度更為謹(jǐn)慎。我認(rèn)為這種差異與我們不同的宗教背景有關(guān)，也與工業(yè)規(guī)模的奴隸制的歷史差異有關(guān)。

西方的“人性”概念帶有局限性，我認(rèn)為是時(shí)候嚴(yán)肅地質(zhì)疑我們是否有權(quán)利僅僅因?yàn)槲覀兪侨祟惗渌拇嬖诓皇侨祟惥腿兿骼铆h(huán)境、動(dòng)物、工具或機(jī)器人。

宗教背景

在1980年代晚期，我參加了一個(gè)由日本的本田基金會(huì)組織的會(huì)議。在會(huì)議中，有個(gè)日本導(dǎo)師指出，日本之所以在將機(jī)器人集成到社會(huì)上取得更大的成功，是因?yàn)樗麄儑业谋就辽竦澜?。該宗教仍然是日本的官方國教?/p>

不同于猶太-基督教的一神論者和在他們之前的希臘人，神道教并不認(rèn)為人類是特別“特殊”的存在。相反，一切都有靈性，就像《星球大戰(zhàn)》中的“原力”(The Force，一種超自然的而又無處不在的神秘力量，是所有生物創(chuàng)造的一個(gè)能量場(chǎng))一樣。自然并不屬于我們，是我們屬于自然，萬物皆有靈性，包括巖石、工具、房屋甚至是空蕩的空間。

有教授稱，西方對(duì)“萬物皆有靈性”這一概念有異議，認(rèn)為擬人論(賦予神靈、動(dòng)物或無生命物以人形或人性)是幼稚的、原始的甚至是糟糕的。他認(rèn)為，勒德分子在19世紀(jì)搗毀讓他們失業(yè)的自動(dòng)織布機(jī)是一個(gè)例子。作為對(duì)比他還展示了一張圖片，圖片上，一個(gè)日本機(jī)器人在工廠里戴著一頂帽子，有個(gè)名字且被人類當(dāng)做同事，而不是一個(gè)恐怖的敵人。

如今，日本人比西方人更能接受機(jī)器人的觀點(diǎn)相當(dāng)普遍。

日本漫畫家、《鐵臂阿童木》(Atom Boy)的作者手冢治蟲(Osamu Tezuka)指出了到佛教和機(jī)器人之間的關(guān)系，“日本人不區(qū)分人類、優(yōu)越的生物和他周圍的世界。所有的東西都融合在一起，我們很容易地接受機(jī)器人與我們周圍廣闊的世界、昆蟲和巖石——都是一樣的。不同于西方人，我們對(duì)機(jī)器人沒有任何的質(zhì)疑態(tài)度，沒有把它們視作假性人類。所以在這里你看不到有人抵制機(jī)器人，相反大家都能平靜接受它們。”雖然日本確實(shí)先后進(jìn)入了農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)時(shí)代，但日本的神道教和佛教的影響使得日本保留了前人文主義時(shí)期的許多儀式和情感。

在《人類簡史》(Sapiens)一書中，以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·諾亞·哈拉里(Yuval Noah Harari)將“人類”的概念描述為某種在我們的信仰體系中進(jìn)化而來的東西，我們是從采獵者變成牧羊人，后來又從農(nóng)民變成資本家。作為早期的采獵者的時(shí)候，自然并不屬于我們——我們只是大自然的一部分——今天許多土著居民仍然生活在反映這一觀點(diǎn)的信仰體系中。印第安人會(huì)跟風(fēng)交流，聽它說話跟它說話。土著獵人經(jīng)常使用復(fù)雜的儀式來與他們的獵物和森林里的掠食者交流。例如，許多采獵文化與土地有著很深的聯(lián)系，但沒有土地所有權(quán)的傳統(tǒng)——這一直是與西方殖民者的誤解和沖突的根源，直到今天仍然存在。

奴隸制的歷史差異

直到人類開始從事畜牧業(yè)和耕作，我們才開始有了這樣的觀念：我們擁有并支配著其他事物，超越自然。任何東西——石頭、綿羊、狗、汽車或人——都可以屬于人類或公司，是一個(gè)相對(duì)較新的概念。在許多方面，“人性”的核心是使得人類成為一個(gè)特殊的、受保護(hù)的階級(jí)，在這個(gè)過程中，非人化和壓迫任何非人類的、活著的或沒有生命的東西。非人化以及所有權(quán)和經(jīng)濟(jì)的概念大范圍催生了奴隸制。

歷史學(xué)家伊布拉姆·肯迪(Ibram X. Kendi)在《生而被標(biāo)簽》(Stamped from the Beginning)一書中描述了美國殖民時(shí)代關(guān)于奴隸是否應(yīng)該接觸基督教的爭(zhēng)論。英國普通法規(guī)定基督徒不能被奴役，許多種植園主擔(dān)心如果奴隸被基督教化，他們就會(huì)失去他們的奴隸。因此，他們認(rèn)為黑人太野蠻因而不能成為基督徒。另一些人則認(rèn)為，基督教會(huì)使得奴隸更溫順，更容易控制。從根本上說，這場(chǎng)辯論的焦點(diǎn)是，基督教——給予奴隸精神存在——增加還是減少了控制他們的能力。允許靈性的想法對(duì)日本人來說根本是陌生的，因?yàn)樗惺挛锒加徐`性，因此它不能被否定或允許。

這種害怕被壓迫者推翻，或反而淪為壓迫者的恐懼，自大規(guī)模奴隸制度和奴隸交易開始以來，就一直沉重地壓在那些當(dāng)權(quán)者的心頭。我想知道，這種恐懼是否幾乎只有猶太人和基督徒才有，它是否可能會(huì)助長西方人對(duì)機(jī)器人的恐懼。盡管日本也曾有過所謂的奴隸制度，但它從未達(dá)到工業(yè)規(guī)模。

在西方，許多有權(quán)勢(shì)的人(大部分是白人)公開表達(dá)了他們對(duì)機(jī)器人統(tǒng)治人類的潛能的恐懼，助長了公眾輿論。然而，也有許多同樣具有權(quán)勢(shì)的人在忙著制造機(jī)器人，爭(zhēng)先打造出強(qiáng)大到足以能夠統(tǒng)治人類的機(jī)器人——當(dāng)然，也有些人在埋頭研究方法來控制他們所發(fā)明的機(jī)器，盡管這一次它還沒有涉及到將機(jī)器人基督教化。

新書《Team Human》作者道格拉斯·拉什科夫(Douglas Rushkoff)最近撰文談到了一場(chǎng)會(huì)議，與會(huì)者最關(guān)心的問題之一是，在金錢/氣候/社會(huì)末日之后，富人如何能控制住在其地堡中保護(hù)他們的安全人員。出席會(huì)議的金融巨頭們顯然想出了一些主意，比如使用控制頸部的頸圈以及用機(jī)器人取代人類安全人員。道格拉斯建議，或許在革命發(fā)生之前就開始對(duì)他們的安全人員好一點(diǎn)。但他們認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)為時(shí)已晚了。

當(dāng)我將奴隸和機(jī)器人聯(lián)系在一起時(shí)，朋友們擔(dān)心，我這么說可能會(huì)讓人覺得我在非人化奴隸或者奴隸的后代，從而加劇一場(chǎng)已經(jīng)非常緊張的語言和符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然對(duì)抗非人化少數(shù)民族和貧困的人是很重要的，我也為此花了大量的精力，但僅關(guān)注人類的權(quán)利，而不關(guān)注環(huán)境、動(dòng)物甚至像機(jī)器人的權(quán)利，才是導(dǎo)致我們處在這個(gè)可怕而混亂的環(huán)境的一大因素。從長遠(yuǎn)來看，也許這不大算是人性化或非人化的問題，而是創(chuàng)造人類這一特權(quán)階級(jí)的問題——我們借此來專橫地為自己對(duì)其它的存在的忽視、壓迫和剝削行為辯護(hù)。

機(jī)器人應(yīng)該擁有什么樣的權(quán)利

現(xiàn)在，科技已經(jīng)發(fā)展到了我們需要開始思考機(jī)器人應(yīng)該擁有什么樣的權(quán)利(如果有的話)，以及如何將這些權(quán)利編入法律并加以執(zhí)行的地步。一味想象我們與機(jī)器人的關(guān)系就像《星球大戰(zhàn)》中的人類角色與機(jī)器人C-3PO、R2-D2和b -8的關(guān)系那樣，是天真幼稚的。

正如麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室(MIT Media Lab)的研究員凱特·達(dá)林(Kate Darling)在一篇關(guān)于賦予機(jī)器人合法權(quán)利的論文中指出的那樣，有大量證據(jù)表明，人類對(duì)社會(huì)機(jī)器人——甚至是沒有知覺的機(jī)器人——懷有同情和情感反應(yīng)。我不認(rèn)為這是什么花招;相反，這是我們必須認(rèn)真對(duì)待的事情。當(dāng)有人虐待機(jī)器人時(shí)，我們會(huì)有強(qiáng)烈的負(fù)面情緒反應(yīng)——凱特的論文引用的眾多引人注目的例子之一是，一位美國軍官取消了一項(xiàng)利用長腿機(jī)器人引爆和清除布雷區(qū)的測(cè)試，因?yàn)樗J(rèn)為這是不人道的。這是一種擬人論，反過來，我們應(yīng)該思考虐待機(jī)器人對(duì)施虐的人類有什么樣的影響。

我的觀點(diǎn)是，僅僅用被壓迫的機(jī)器取代被壓迫的人類，并不會(huì)修復(fù)幾個(gè)世紀(jì)以來所形成的從根本上失調(diào)的秩序。作為一名神道教信徒，我顯然帶有偏見，但我認(rèn)為看看“原始”的信仰體系或許是一個(gè)很好的開始。把基于機(jī)器的智能的發(fā)展和進(jìn)化視為一種集成的“擴(kuò)展智能”，而不是威脅人類的人工智能，也會(huì)有所幫助。

當(dāng)我們?yōu)闄C(jī)器人和它們的權(quán)利制定規(guī)則時(shí)，我們可能需要在知道它們會(huì)帶來什么社會(huì)影響之前制定政策。就像俗語所說的己所不欲勿施于人一樣，虐待和“非人化”機(jī)器人會(huì)讓兒童和社會(huì)結(jié)構(gòu)得以繼續(xù)強(qiáng)化自文明開始以來就存在的等級(jí)制度。

不難理解很久以前的牧羊人和農(nóng)民們是如何很輕易地就想到人類是特殊的，但我認(rèn)為人工智能和機(jī)器人可能會(huì)幫助我們開始想象，也許人類只是意識(shí)的一個(gè)實(shí)例，“人性”被高估了一點(diǎn)。我們不僅要以人為本，還必須培養(yǎng)對(duì)一切事物的尊重，以及培養(yǎng)與一切事物進(jìn)行情感和精神上的交流的能力。